Padova \u2013 Era il 2 settembre 2015 quando \u00e8 stata pubblicata la foto del corpo senza vita del piccolo siriano di nome Aylan Kurdi di tre anni, trovato sulla spiaggia di Bodrum in Turchia. L\u2019abbiamo vista tutti. Tante volte da far scattare in molti un rigetto, un meccanismo di protezione simile all\u2019indifferenza. Indossava una maglietta rossa e un paio di pantaloncini blu, con il volto rivolto sulla sabbia. La foto scosse inevitabilmente il mondo intero. Il piccolo perse la vita in seguito al naufragio di un barcone. La famiglia tentava di raggiungere l\u2019isola greca di Kos, in fuga dalla guerra in corso a Kobane, zona di aspri combattimenti nel nord della Siria con i jihadisti dell\u2019Is. Nella tragedia annegarono anche l\u2019altro fratellino di 5 anni e la mamma, mentre il padre riusc\u00ec a salvarsi. La foto divenne subito un simbolo evidente della scarsa volont\u00e0 della politica europea e internazionale di trovare una soluzione di fronte al problema dei profughi. Nonostante la commozione iniziale e i buoni propositi dei politici, ancora oggi assistiamo uomini, donne e bambini che continuano a fuggire da molte zone di guerra di cui l\u2019Occidente \u00e8 in gran parte responsabile. Da settembre 2015 a marzo 2016 sono morti altri 340 bambini nel Mediterraneo. E gli accordi che recentemente sono stati siglati proprio in Europa, proprio in nome nostro, potrebbero aumentare le sofferenze di questi disperati, pur di nascondere la portata di questa tragedia ai nostri occhi. <\/p>\n\n\n\n
Al di l\u00e0 delle discussioni politiche ed economiche, tuttavia, in questa rubrica vogliamo soffermarci su un altro aspetto che ci riguarda da molto vicino. Talmente da vicino da essere nella nostra stessa intimit\u00e0 pi\u00f9 profonda e radicata. La morte di Aylan ha posto degli interrogativi anche sotto un profilo religioso. Dopo aver visto quell\u2019immagine, molti si saranno chiesti: \u201cMa dov\u2019era Dio in quel momento?\u201d. Dall\u2019alba del pensiero, passando per i Padri della Chiesa e fino a oggi, si \u00e8 cercato sempre di trovare una conciliazione tra un dio infinitamente buono, onnipotente e onnisciente e la sofferenza di un essere innocente, di un bambino. <\/p>\n\n\n\n
Tra i grandi personaggi della letteratura mondiale, non si pu\u00f2 non tener conto della riflessione di F\u00ebdor M. Dostoevskij, (Mosca, 1821 \u2013 San Pietroburgo, 1881), scrittore e filosofo russo, che su questo tema ha scritto delle pagine strazianti. Ne \u201cI fratelli Karamazov\u201d del 1880, l\u2019ultima e forse la sua pi\u00f9 grande opera prima di morire, mette in contrapposizione Dio e la sua negazione, libero arbitrio e caos, ragione e dubbio, fede e morale. Ivan, uno dei personaggi del romanzo, si ribella a dio, non potendo accettare che una divinit\u00e0 che si vuole infinitamente buono e onnipotente permetta la sofferenza di un bambino innocente: \u00abAscolta: se tutti devono soffrire per acquistare con la sofferenza l\u2019eterna armonia, che c\u2019entrano qui i bambini? Dimmelo, ti prego! Non si capisce assolutamente a che scopo debbano anch\u2019essi patire e perch\u00e9 debbano acquistarsi con le sofferenze quell\u2019armonia. Perch\u00e9 hanno servito anch\u2019essi da materiale e da concime per preparare a vantaggio altrui l\u2019armonia futura? La solidariet\u00e0 fra gli uomini nel peccato io la comprendo, comprendo la solidariet\u00e0 anche nella espiazione: ma la solidariet\u00e0 nel peccato non riguarda i bambini e, se la verit\u00e0 sta realmente nel fatto che anche loro sono solidali coi padri in tutti i delitti da questi commessi, una tale verit\u00e0 non \u00e8 certo di questo mondo e mi riesce incomprensibile\u00bb. <\/p>\n\n\n\n
Nonostante i sofismi di Agostino d\u2019Ippona, come giustamente aveva gi\u00e0 notato Schopenhauer, la teodicea agostiniana non risolve il senso della sofferenza degli individui e, in particolare, dei bambini, cio\u00e8 quelle creature nelle quali il cosiddetto libero arbitrio non \u00e8 stato ancora concesso. Il problema sollevato in questa pagina da Dostoevskij, non ha mai trovato soluzione in nessuna teologia. Un bambino portato alla sofferenza e alla morte, torturato dagli uomini o dalla malattia, sottrae alla teodicea ogni spiegazione a meno che ammettiamo due cose: o dio c\u2019\u00e8 ma non si cura degli uomini, oppure dio semplicemente non c\u2019\u00e8. <\/p>\n\n\n\n
Un paleontologo e sociologo di nome Gregory Scott Paul, nato a Washington nel 1954, in questi ultimi anni si \u00e8 dedicato alle interazioni tra religione e societ\u00e0 ottenendo una risonanza internazionale. Paul considera il male dei bambini un problema fondamentale, infatti ha calcolato che a partire da circa cinquantamila anni fa, quando l\u2019Homo Sapiens apparve per la prima volta sulla terra, siano nate circa 100 miliardi di persone. Ha poi stimato, secondo complicati calcoli, il tasso di mortalit\u00e0 dei bambini in tutto questo periodo. Di questi 100 miliardi di persone, ha rilevato che le morti dei bambini abbiano superato il 50% e sono state per lo pi\u00f9 causate da malattie, escludendo aborti spontanei. Quindi, questo significa che, nel corso della storia umana, oltre 50 miliardi di bambini sono morti prima che fossero abbastanza grandi per esser considerate maggiorenni e di aver sviluppato il libero arbitrio. Basti pensare che ancora adesso, secondo i dati dell\u2019Unicef, ogni giorno muoiono nel mondo 18 mila bambini sotto i 5 anni a causa della malnutrizione. <\/p>\n\n\n\n
Dati impressionanti che ci pongono di fronte al senso del male ogni volta che vediamo un bambino soffrire e morire. Perch\u00e9 un padre, pur conoscendo il futuro di ogni individuo, dona la vita per poi far morire i suoi figli subito dopo la nascita? <\/p>\n\n\n\n
Sante Biello\n<\/em><\/p>\n
![\"image_print\"](\"https:\/\/www.istitutogalanteoliva.it\/magazine\/wp-content\/plugins\/pdf-print\/images\/print.png\" "\\"Stampa")