(Foto di copertina elabo<\/b><\/sup>rata a partire da immagine di www.<\/sup><\/strong>vaticannews<\/strong>)<\/sup><\/p>\n\n\n\n
La Redazione<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n di Teo Galante Oliva<\/p>\n\n\n\n Il pontificato di papa Francesco ha avuto inizio nel 2013 ed \u00e8 stato da subito visto come l\u2019inizio di un\u2019epoca nuova e totalmente \u201crivoluzionaria\u201d per la Chiesa cattolica e, quindi, per i cattolici, con la sempre pi\u00f9 frequente sottolineatura dell\u2019eccezionalit\u00e0 del suo Magistero e della discontinuit\u00e0 sto rica sia con il predecessore che con le \u201cstanze ecclesiastiche\u201d. Questa idea, alimentata certamente anche dagli organi di informazione in generale, non sempre \u2013 per\u00f2 \u2013 \u00e8 risultata veritiera. Uno degli argomenti pi\u00f9 discussi e pi\u00f9 rilanciati dai media, e non solo, \u00e8 certamente quello delle \u201cperiferie\u201d, argo mento che con papa Francesco ha trovato nuovo impulso. Il pontefice, sia ben chiaro, non ha introdotto, ma ha re-introdotto il concetto di periferia all\u2019interno del mondo cattolico, rivestendolo di un nuovo significato, con idee e un concetto insito all\u2019interno del Cristianesimo sin dalle origini. <\/p>\n\n\n\n Ges\u00f9 nacque in Israele, territorio periferico rispetto ai grandi imperi. Israele periferia dell\u2019Egitto e in seguito periferia dell\u2019Impero Roma no. Nacque a Betlemme in Giudea, certamente non il centro di Israele. Ma, addirittura, i primi cristiani furono costretti a vivere nelle catacombe, peri ferie sottostanti le citt\u00e0, lontani dal \u201cpotere\u201d delle citt\u00e0 stesse. In un certo senso, Ges\u00f9 portava in s\u00e9 la periferia. Ma allora se questo aspetto della marginalit\u00e0 e di cura per gli ultimi \u00e8 presente nel DNA del cattolicesimo, perch\u00e9 il papa, subito dopo l\u2019elezione, ha sentito la necessit\u00e0 di un riavvicinamento alle periferie? E, soprattutto, perch\u00e9 e quando si \u00e8 avuto l\u2019allontanamento? <\/p>\n\n\n\n Da sempre la Chiesa cattolica, in diverse forme e modalit\u00e0, \u00e8 stata presente nelle periferie del mondo e della civilt\u00e0. Pensiamo ai missionari, oppure ai tanti ordini religiosi come i Gesuiti, da cui \u2013 peraltro \u2013 proviene il pontefice, i Carmelitani, i Francescani, i Domenicani e tanti altri ancora. L\u2019elenco 27 sarebbe troppo lungo per citarli tutti. Tratto comune era, ed \u00e8, quello di de dicarsi all\u2019altro e, soprattutto, agli ultimi. Citiamo l\u2019ordine degli Scolopi che si era fatto carico dell\u2019istruzione dei ciechi e sordi, considerati gli \u201cscarti\u201d della societ\u00e0. Ma bisogna dire anche che, in quel periodo storico (Medioevo e prima modernit\u00e0), la Chiesa ha rappresentato il centro della vita spiritua le, politica e civile. Ci\u00f2 si evidenzia anche in termini urbanistici: nei centri storici era presente la chiesa e la stessa risultava il motore della citt\u00e0, che \u2013 in un certo senso \u2013 riusciva a \u201cinfluenzare\u201d e a farsi carico di ci\u00f2 che non era centrale, portandoselo a s\u00e9, regolando cos\u00ec gli aspetti della vita sociale. <\/p>\n\n\n\n La rottura di questo sistema si ebbe con la Rivoluzione Francese, madre di tutte le rivoluzioni europee, scoppiata nel 1789: essa decret\u00f2 la fine della modernit\u00e0 e l\u2019entrata del mondo nella contemporaneit\u00e0. La Rivoluzione francese port\u00f2 a una fortissima accelerazione il processo di secolarizzazione, gi\u00e0 in atto da qualche tempo in Francia, culminando nella \u201csimbolica\u201d secolarizzazione della cattedrale di Notre Dame nel 1793, tempio che, dopo esser stata depredata di tutti i metalli preziosi e distrutta parzialmente, fu intitolata alla Dea Ragione. Quell\u2019atto di sfregio nei confronti del cattolice simo segnava la sconfitta della Chiesa a Parigi, una delle citt\u00e0 pi\u00f9 importanti del mondo cattolico. <\/p>\n\n\n\n Tanto che nemmeno la fine della Rivoluzione Francese port\u00f2 al recupero della centralit\u00e0 della Chiesa e della religione cattolica nel la societ\u00e0 parigina e francese. La Restaurazione, poi, fu un totale fallimento, provocando essa una doppia sconfitta per il mondo cattolico. Da una parte la Chiesa veniva sempre pi\u00f9 identificata con il potere sovrano, tanto ostile e avverso al popolo che sempre pi\u00f9 si concentrava al di fuori del centro della citt\u00e0, e dall\u2019altra la Chiesa inizi\u00f2 a chiudersi all\u2019interno dei \u201cpalazzi\u201d, nel centro delle citt\u00e0, non riuscendo pi\u00f9 come in passato a influenzare l\u2019intera urbe. <\/p>\n\n\n\n \u00c8 il momento di rottura: la Chiesa, che per secoli era stata al centro della societ\u00e0, inizia a perdere lentamente potere e \u201cconsensi\u201d. La rottura cresce e si amplifica con l\u2019avvento della Rivoluzione Industriale e la nascita del ceto proletario. Si tratta di una rivoluzione che cos\u00ec come quella francese, ribalta il modo di vivere e di pensare del mondo occidentale. In Francia, Germania, Belgio, Inghilterra in un primo momento, e poi nel resto dell\u2019Europa occidentale, il cambiamento del sistema di produzio ne porta alla creazione di nuove zone residenziali, esterne al centro cittadino, nate solamente per fornire manodopera alle industrie che nascevano nelle periferie delle citt\u00e0. <\/p>\n\n\n\n Gli esodi dalle campagne verso la citt\u00e0 porta a uno svuotamento delle zone rurali, l\u00ec dove la chiesa cattolica era pi\u00f9 radicata, 28 e alla creazione di periferie in cui lo spirito di classe e la cultura socialista iniziano a diffondersi. Periferie che, comunque, nella maggior parte dei casi sono prive di servizi e dove il soggetto porta avanti la propria vita nel pi\u00f9 totale anonimato. Quelle periferie sono le antenate di quelle attuali, ma con una differenza: quelle, rispetto a oggi, si confrontavano con il centro ed erano portatrici di ideali diversi di quelli del \u201ccentro\u201d. Oggi non pi\u00f9. Se le periferie tra la fine del XIX e l\u2019inizio del XX secolo sono in continuo mutamento, il centro della citt\u00e0 assume sempre pi\u00f9 l\u2019aspetto del potere e la Chiesa resta nel luogo del potere. Il centro diventa borghese, la periferia proletaria.<\/p>\n\n\n\n La Chiesa non riesce a influenzare pi\u00f9 nulla e anche la costruzione delle parrocchie nei sobborghi delle citt\u00e0 non sortisce l\u2019effetto sperato: non si \u00e8 di fronte a luoghi vivi, ma a una sorta di \u201cavamposti\u201d della cristianit\u00e0. L\u2019idea di influenzare la periferia dal centro non funziona. Sia ben chia ro che in molte metropoli la Chiesa e le parrocchie nelle periferie saranno presenti, ma non pi\u00f9 con la centralit\u00e0 e la forza che le ha contraddistinte nei secoli precedenti: \u00e8 stata un\u2019azione continua in bilico tra restaurazione e dislocazione nei mondi periferici. Galante Teo Oliva<\/em><\/strong><\/p>\n
\n\n\n\nAlle origini dello scarto. La Chiesa e il lento allontanamento dalle periferie<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
[Continua…]<\/p>\n\n\n\n
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