{"id":20468,"date":"2026-04-18T08:00:00","date_gmt":"2026-04-18T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.istitutogalanteoliva.it\/magazine\/?p=20468"},"modified":"2026-04-18T09:03:27","modified_gmt":"2026-04-18T07:03:27","slug":"la-terra-che-non-si-vende","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.istitutogalanteoliva.it\/magazine\/2026\/04\/18\/la-terra-che-non-si-vende\/","title":{"rendered":"La terra che non si vende"},"content":{"rendered":"\n

di Antonello Rivano <\/p>\n\n\n\n

Ho rivisto, con la dovuta calma, il film La vita va cos\u00ec<\/em>. Mi sono commosso pensando che sia tratto da una storia vera e che il protagonista sia interpretato da un non professionista, capace di restituire una verit\u00e0 semplice e diretta, senza filtri.<\/p>\n\n\n\n

Ma pi\u00f9 di tutto ho sentito rabbia. Rabbia per come, in passato, sia stata trattata la Sardegna: svenduta, consumata, sfruttata. Le ruspe che nel film aprono ferite nella terra, tra corbezzoli, mirto, lentischio e olivastri, mi sono rimaste addosso come un dolore fisico. Ed erano anche il simbolo delle fabbriche che sono state aperte, hanno inquinato e sono state chiuse, cattedrali in un deserto sociale. Le ferite dei bombardamenti fatti per giocare alla guerra, le servit\u00fa militari. Gli incendi che lasciano distruzione. Le colate di cemento che seppelliscono coste e campagna. La transizione energetica fatta a discapito di storia, mare, paesaggio, senza coinvolgere chi abita i luoghi.<\/p>\n\n\n\n

Non \u00e8 solo cinema: \u00e8 memoria, \u00e8 identit\u00e0, \u00e8 denuncia, qualcosa che riguarda ancora il nostro sguardo sul territorio.<\/p>\n\n\n\n

E poi c\u2019\u00e8 lui, il pastore. Con il suo \u201cno\u201d netto, senza esitazioni. Granitico nella postura e nelle parole. In quella resistenza silenziosa ho visto qualcosa che va oltre la storia raccontata: il coraggio di chi non baratta le proprie radici, di chi resta fermo quando tutto intorno spinge a cedere.<\/p>\n\n\n\n

Perch\u00e9 il coraggio di non vendere la propria terra non \u00e8 solo ostinazione. \u00c8 lucidit\u00e0. \u00c8 appartenenza. \u00c8 la scelta di non confondere il valore con il prezzo.<\/p>\n\n\n\n

Nel film La vita va cos\u00ec<\/em> la Sardegna appare come una linea sottile tra bellezza e trasformazione. La macchina da presa attraversa una costa del sud dell\u2019isola fatta di luce e silenzi, dove il mare sembra ancora intatto e il paesaggio resiste a ogni tentativo di definizione. In questo scenario vive un uomo anziano, un pastore legato alla sua terra come a qualcosa di non separabile dalla propria vita. Attorno a lui arrivano progetti, offerte, promesse di sviluppo. Il territorio diventa una possibilit\u00e0 economica, un\u2019occasione da tradurre in strutture, flussi, investimenti.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019uomo rifiuta.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 una scena cinematografica, costruita, semplificata. Ma \u00e8 anche il punto d\u2019ingresso in una storia reale che ha attraversato per anni il sud-ovest della Sardegna: quella di Ovidio Marras<\/strong>, pastore di Teulada, diventato suo malgrado simbolo della resistenza alla trasformazione delle coste tra Capo Malfatano e Tuerredda.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
L’attore protaginista, Giuseppe Ignazio Loi, e il vero Ovidio Marras<\/sup><\/em><\/strong><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La vicenda si colloca in un tratto di costa tra i pi\u00f9 fragili e ambiti del Mediterraneo, dove per anni ha preso forma un progetto turistico di grande scala, pensato per trasformare profondamente il paesaggio con strutture ricettive e un resort di lusso. Non si trattava di un intervento marginale, ma di una ridefinizione complessiva dell\u2019area, inserita dentro dinamiche economiche e urbanistiche pi\u00f9 ampie che riguardano gran parte delle coste sarde.<\/p>\n\n\n\n

Dentro questo quadro si inserisce la figura di Marras, che non entra nella vicenda come attore politico o attivista, ma come presenza radicata nel territorio. Vive l\u00ec da sempre, in una relazione quotidiana con la terra fatta di pascolo, percorsi antichi, memoria familiare. Quando arrivano le proposte di acquisto dei terreni, anche economicamente molto rilevanti, il rifiuto \u00e8 immediato. Non viene articolato come una strategia, ma come una scelta di continuit\u00e0: restare.<\/p>\n\n\n\n

Da quel momento la sua vicenda si intreccia con una serie di passaggi amministrativi e giudiziari, ricorsi e opposizioni che rallentano progressivamente il progetto. Il conflitto non \u00e8 lineare n\u00e9 spettacolare, ma fatto di tempi lunghi, documenti, blocchi e ripensamenti. Nel frattempo cresce anche l\u2019attenzione pubblica attorno al caso, che diventa uno dei simboli della pi\u00f9 ampia questione della tutela del paesaggio costiero in Sardegna.<\/p>\n\n\n\n

Il progetto del resort, nel tempo, perde forza. Non arriva a compimento, si interrompe tra difficolt\u00e0 procedurali e condizioni economiche sfavorevoli, fino a essere definitivamente abbandonato. Non esiste un singolo momento risolutivo, ma una progressiva dissolvenza dell\u2019ipotesi iniziale. La trasformazione annunciata non si realizza.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
la spiaggia di Tuerredda_foto da visitteulada.it<\/sup><\/em><\/strong><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

In parallelo, il territorio continua a vivere una pressione diversa, quella del turismo diffuso. A pochi chilometri dai terreni della vicenda, la spiaggia di Tuerredda diventa uno dei casi pi\u00f9 evidenti di gestione contemporanea della costa: un luogo che ha dovuto introdurre regole sempre pi\u00f9 stringenti per evitare il sovraffollamento. Oggi l\u2019accesso \u00e8 contingentato nei mesi estivi, i parcheggi sono regolati e a pagamento, i flussi vengono monitorati per limitare l\u2019impatto su un ecosistema fragile.<\/p>\n\n\n\n

Il risultato \u00e8 un equilibrio instabile: pi\u00f9 tutela, ma anche una libert\u00e0 ridotta; pi\u00f9 ordine, ma una pressione che non scompare.<\/p>\n\n\n\n

Ovidio Marras \u00e8 rimasto nella sua terra fino alla fine. \u00c8 morto nel 2024, a 93 anni, nella stessa casa in cui aveva sempre vissuto. La sua storia non ha assunto i toni della narrazione pubblica durante la sua vita, ma si \u00e8 consolidata nel tempo come una vicenda simbolica, spesso riletta attraverso il prisma della difesa del territorio.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Alla fine, ci\u00f2 che resta non \u00e8 una vittoria o una sconfitta netta, ma una trasformazione mancata e un paesaggio che, pur sotto pressione, \u00e8 rimasto riconoscibile. E dentro questo paesaggio si misura una questione pi\u00f9 profonda: il valore del rifiuto, quando tutto sembra spingere nella direzione opposta.<\/p>\n\n\n\n

In una terra che per decenni ha conosciuto spesso il linguaggio del s\u00ec \u2014 allo sviluppo, alla trasformazione, alla promessa di crescita \u2014 il no diventa un gesto controtempo. Non ideologico, non proclamato, ma concreto: legato a un luogo, a una presenza, a una continuit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Nel film La vita va cos\u00ec<\/em>, questo gesto si condensa in una frase essenziale, quasi sottratta a ogni giustificazione: \u201cIo resto qui.\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Non \u00e8 una rivendicazione. \u00c8 una posizione. E dentro quella posizione non c\u2019\u00e8 solo resistenza, ma qualcosa di pi\u00f9 silenzioso e radicale: la dignit\u00e0 di chi non scambia la propria terra per una possibilit\u00e0 in pi\u00f9, e sceglie di rimanere quando andarsene sarebbe pi\u00f9 semplice.<\/p>\n\n\n\n

[leggi anche: La vita va cos\u00ec: restare come resistenza<\/a>]<\/p>\n\n\n\n

\"\"Antonello Rivano<\/a><\/strong><\/mark><\/em>
Direttore di redazione\/coordinatore nazionale<\/strong> Polis SA Magazine<\/em><\/strong><\/sup>
<\/p>\n\n\n\n

@Tutti i diritti riservati ai sensi della Legge 633\/1941 sul diritto d’autore e delle normative internazionali sul copyright. \u00c8 vietata la riproduzione, anche parziale, senza il permesso scritto della redazione<\/p>\n

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